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Être Bouddhiste consiste à reconaître l'existance des Quatre Nobles Vérités qui vont nous permettre de comprendre les origines de nos souffrances et de lutter contre elles.

La règle fondamentale sera: Pensées Pures, Paroles Pures et Actions Pures - pour nous diriger dans la bonne voie! Ceci ne concerne que chacun d'entre nous et nous rend insensible à l'attitude d'autrui.

Les autres règles de vie sont simples:

• 1-Il faut éviter toute attitude de supériorité et tout type d'agressivité.
• 2- Il faut rechercher la connaissance à toute occasion, car plus nous aurons appris, plus nous serons près de la vérité.
• 3-Enfin il faut vivre en respectant la nature et son environnement, en évitant de satisfaire tout désir superflu (notamment matériel).

Symbolisées par le coq, le porc et le serpent dans la "Roue de la Vie".

Or les problèmes que la Communauté Internationale doit affronter ne sont-ils pas la lutte pour la paix, l'adaptation de l'homme aux nouvelles technologies et le respect de l'environnement lié au partage des richesses terrestres.

L'Éveil lui révèle l'origine de la souffrance et indique le chemin qu'il faut suivre pour obtenir la fin de celle-ci; cessation qui mène à sortir du cycle éternel des renaissances et à atteindre le nirvâna. Il livre son message à cinq de ses compagnons. On parlera du sermon de Bènares.

Ce message prend la forme des Quatre Nobles Vérités :

1. La vie n'est que souffrance.
2. La cause de la souffrance est le désir.
3. Il existe un moyen de supprimer le désir pour mettre fin à la souffrance.
4. Ce moyen est la poursuite du Noble Chemin Octuple ou, le juste équilibre dans les huit domaines suivants:

- Opinion ou compréhension juste
- Pensée juste
- Parole ou langage juste
- Activité ou action juste
- Moyen d'existence juste
- Effort juste
- Attention juste
- Concentration ou méditation juste

Trois éléments fondamentaux régissent le Noble Octuple Sentier: la moralité, la concentration et la sagesse.

Moralité: 10 interdits: meurtre, mensonge, vol, médisance, luxure, injure, paroles oiseuses, convoitise, méchanceté, vue fausse.

Concentration: Purification de la pensée par des exercices de contrôle corporel et mental

Sagesse: Libération définitive du désir par la saisie profonde de la réalité.

Les trois joyaux du bouddhisme: le Bouddha, le Dharma et la Samgha.

Bouddha: L'illuminé, celui qui a atteint son but.

Dharma: L'enseignement du Bouddha ou roue de la doctrine condamne la vie charnelle qui est basse, ignoble et matérielle. Condamne aussi la vie ascétique qui est indigne, insensée et douloureuse. Il préconise la voie du juste milieu, le Noble Chemin Octuple qui conduira au nirvâna (sortir du cercle des renaissances). Il ne perçoit pas d'existence inhérente en un soi universel ou en des soi individuels mais perçoit plutôt la relation dépendante de tous les phénomènes.

Samgha: La communauté. L'ensemble de ceux qui, moines ou laïcs prennent refuge dans la communauté bouddhique. Les amis spirituels qui aident à développer des états d'esprit vertueux par leurs explications des enseignements, leurs encouragements et leur exemple.

À l'origine, le bouddhisme ne comportait pas de divinité. Certains auteurs parlent même de discipline plutôt que de religion. Puis, il a été diffusé et s'est implanté dans divers pays d'Asie. Il intègre alors les coutumes ainsi que les croyances des pays hôtes. Des divinités et démons sont apparus.

Les trois traditions ou véhicules du bouddhisme:
le Hinayana, le Mahayana, le Vajrayana.

Hinayana (ou Théravada ou Petit véhicule) Met l'accent sur la discipline de l'esprit et l'abandon des choses de ce monde par la méditation. Les disciples peuvent se protéger afin de ne pas tomber dans les règnes inférieurs en prenant refuge dans les trois joyaux et en pratiquant la discipline morale, particulièrement se retenir des dix actions non vertueuses, en accord avec les lois du karma. Ils peuvent aussi se protéger de toutes les sortes de naissances incontrôlées et atteindre le Nirvana en pratiquant les trois entraînements supérieurs: la discipline morale, la concentration et la sagesse.

Mahayana (ou Grand véhicule) comporte des interprétations plus libres du dharma. Les adeptes ont des boddhisattvas pour les aider à accéder à leur salut.

Pour les disciples de grande capacité spirituelle, Bouddha a décrit de quelle manière ils pouvaient protéger tous les êtres vivants de la souffrance en atteignant la pleine illumination par la prise de refuge dans les trois joyaux avec la motivation d'atteindre son plus haut potentiel pour le bien de tous. Les pratiques essentielles mahayanistes sont les six perfections: don, discipline morale, patience, effort, concentration et sagesse. Ces pratiques incluent les trois entraînments supérieurs du Hinayana.

Ce courant a éclaté en plusieurs écoles de pensée, dont : La Terre Pure qui a enseigné qu'un bouddha compatissant mènera les fidèles au Paradis Occidental à leur mort; la secte japonaise Tendai qui a eu recours aux prédilections du confucianisme pour l'étude et l'harmonie sociale; le bouddhisme Chan ou Zen avec ses techniques de méditation d'influence taoïste.

Vajrayana (ou véhicule tantrique) voie ésotérique découlant de Mahayana, empreinte de magie qui prône la possibilité d'atteindre l'illumination au cours d'une seule vie. Le tantrisme est surtout pratiqué au Tibet. Le Vajrayana est appelé la voie non commune puisque, tandis que le Hinayana et le Mahayana peuvent être enseignés ouvertement, ce véhicule peut être enseigné seulement à ceux qui ont reçu les transmissions de pouvoirs ou initiation appropriées, d'un maître sprituel tantrique. Les pratiques essentielles du Vajrayana sont de maintenir jour et nuit des apparences et des conceptions pures. Ces pratiques incluent les trois entraînement supérieurs du Hinayaha et les six perfections du Mahayana.

Le Karma est l'énergie vitale qui consitue une force considérable, qui n'est pas détruite après la mort, et qui provoque une retombée dans l'existence qu'on appelle renaissance. Tous les actes, paroles et pensées concourent, quand l'être meurt, à la formation d'un autre corps et de nouvelles conditions; chaque acte portant en lui-même le germe d'une rétribution. On ne peut revenir sur le passé, mais on peut agir sur l'avenir.

Le Karma est le moteur de la roue de la vie ou Samsara. Sa représentation explique le fonctionnement du cycle dans lequel notre ignorance nous tient enfermé.

La représentation du Samsara est tenue par Yama, Seigneur de la Mort.
Au centre se trouvent trois animaux qui symbolisent les trois poisons mentaux: le désir (le coq), l'agressivité ou la haine (le serpent) et l'ignorance (le porc).

Puis, six compartiments évoquent les règnes d'existence supérieurs et inférieurs dans lesquels tout être peut renaître

- à gauche: dieux, esprits supérieurs, hommes - à droite: animaux, enfers, démons.

Dans le cercle extérieur figurent les douze causes interreliées menant à la renaissance: ignorance, action, maitrise, énergie, pensée, contact, désir, attachement, procréation, accouchement, mort, vie nouvelle.

Bouddha, placé dans le coin supérieur droit, indique la voie de la libération ou du salut.

Livres sacrés: Les Canons bouddhiques ou trois corbeilles.

La première corbeille, le Sutrapitaka contient l'essentiel de la doctrine attribuée au Bouddha (le Dharma). Pratique de l'entraînement à la discipline morale supérieure.

La deuxième corbeille, le Vinayapitaka décrit les règles et préceptes qui gouvernent moines et nonnes. Pratique de l'entraînement à la concentration supérieure.

La troisième corbeille, l'Abdhidharmapitaka est un exposé systématique propre à chaque école bouddhique. Pratique de l'entraînement à la sagesse supérieure.

Le fruit: la bouddhéité

Un bouddha est un être saint ayant atteint la pleine illumunation. Il s'est libéré de toute faute, de toute souffrance, de toute perturbation mentale et des obstacles à l'omniscience. La compassion du bouddha est parfaite et impartiale. Sa sagesse perçoit tous les phénomènes passés, présents et futurs simultanément et distinctement. Son pouvoir lui permet de venir en aide à chaque être vivant pour les conduire sur la voie de la libération et de la pleine illumination.

Ce texte contient la totalité de la doctrine bouddhique synthétisée en quatre principes fondamentaux. Il fut présenté par le bouddha lors de son tout premier sermon. Il sera présenté ultérieurement sous diverses formes, ainsi qu'abondamment développé et commenté dans les différentes sections des textes canoniques.

Cette première vérité repose sur une simple constatation froide et implacable : le monde est souffrance (dukkha). Cette souffrance ressentie par le sujet est la conséquence nécessaire de l'existence individuelle. Dukkha, qui sera utilisé tout au long de ces pages, est bien entendu beaucoup plus qu'une simple souffrance physique ou morale. Dukkha signifie aussi inachevé, imparfait, interrompu, impermanent. Sous cet aspect d'impermanence, dukkha s'applique à toutes les manifestations du monde physique, psychologique et mental. L'impermanence c'est le caractère transitoire de toute chose : une idée advient puis conduit à une autre ou disparaît, un sentiment désagréable fait place à un sentiment agréable et réciproquement, un être naît, grandit, vieillit et meurt, la matière au contact d'autres éléments se combine sous d'autres formes d'organisation dans un vaste processus de transformation, ...

Ce ne sont pas seulement les choses négatives qui sont dukkha, mais tout ce qui est impermanent, plaisir et déplaisir sont dukkha, jouissance et restriction sont dukkha, appropriation ou renoncement sont dukkha.

Dukkha a donc trois acceptations : la première est la souffrance en tant que telle, la seconde est l'interruption de conditions ou d'états heureux, la troisième est le conditionnement d'une chose par une autre (conception développée dans la théorie des cinq agrégats). En effet, si la vision des événements au travers de l'analyse suivant les cinq agrégats permet déjà une meilleure compréhension de leur prégnance et des mécanismes à l'oeuvre sur le sujet, c'est parce qu'ils sont des agrégats d'attachement.

La voie du bouddhisme prône la connaissance. Si elle est appelée troisième voie, c'est parce qu'elle se situe entre-deux extrêmes, constitués d'un côté par l'unique jouissance des sens physiques et de l'autre côté par l'auto éradication de toute forme de sensualité par l'observation de pratiques ascétiques et de nombreux interdits.

La visée du bouddhisme est plus haute que la simple cessation de dukkha, et entend arriver à une libération complète de la souffrance.

Cette réalisation consiste à ne pas se placer dans une causalité subie. Ayant identifiée la provenance et le but de nos sentiments, actes ou attirances, le sujet agit de manière à contrôler, orienter les effets de son action et de ce fait parvient à éviter la souffrance.

Cette voie est appelée l'octuple noble sentier

 

Pour vous permettre de connaître la signification des termes utilisés. Voivi des liens vers des glossaires bouddhistes.

http://nyingmapa.free.fr/lexique/lexique.htm

www.geocities.com/Athens/Forum/2359/glosr.html